廣池千九郎の生家がいつ建てられたかは、資料もなく判明していませんが、江戸時代後期のものと考えられます。明治41(1908)年に廣池家から人手に渡ったものの、戦後になって研究所が時宜(じぎ)を得て買い取りました。

千九郎が住んでいた当時は母屋(おもや)を中心に納屋(なや)、物置小屋などが敷地内にありましたが、現在では母屋だけが残されています。内部は四つの部屋と土間があり、仏間には大きな仏壇が置かれています。室内を見渡すと、元気に暮らす千九郎少年の姿が目に浮かんでくるようです。一時、小川含章(おがわがんしょう)先生の麗澤館や学校の寄宿舎に身を寄せますが、結婚後一年たった明治23(1890)年、市の中心部にある金谷(かなや)町に移るまで基本的にここで暮らしました。千九郎がこの家で生まれたのが、今からちょうど百五十年前の3月29日。
そう、すべてはここから始まったのです。（『モラロジー研究所所報』平成28年3月号掲載）

廣池千九郎は、大正元年12月10日に法学博士の学位を授与されます。学位請求の主論文は「支那(しな)古代親族法の研究」で、東洋法制史の先駆(せんく)をなすものです。正規の大学教育を受けたことのない千九郎は日本で135人目の法学博士となったのです。
「末(すえ)は博士か大臣か」と言われていた時代ですから、一世一代の輝かしい栄誉を得たことになるわけですが、当時の千九郎は生死にかかわる重い病におかされ、また次男の病状も思わしくない状況でした。大正元年11月14日に学位号授与内定の電報が来た時も、千九郎ははっと驚いて次男の危篤の報(しら)せと勘違いしたそうです。同年11月26日には千九郎自身もとうとう病院に入院します。しかし病状は悪化し、結局は服薬もやめて「静臥(せいが)し専(もっぱ)ら天命を俟(ま)つ」と決心し、12月7日には退院しています。
何事も無ければ、めでたいばかりの学位授与ですが、これらの重なり合った出来事が千九郎のその後の人生を定める大きな節目となったのです。（『モラロジー研究所所報』平成28年2月号掲載）

平成28年は廣池千九郎の生誕150年目ですが、2年前の平成26年はフランスの画家ジャン=フランソワ・ミレー(1814－1875)の生誕200年で、日本でもいくつかの展覧会が開催されました。ミレーといえば『種をまく人』や『晩鐘(ばんしょう)』『落穂拾(おちぼひろ)い』などの農民画が有名ですが、千九郎もミレーの農民画をこよなく愛しました。大穴の居室に掛けられていた『晩鐘』と『落穂拾い』の複製画は、現在もそのままに残されています。

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ミレーの『晩鐘』について、千九郎は門人に次のように話をしたと伝えられています。「夕焼けのたそがれ時、どこからか静かに晩鐘の音が流れてくるようだな。一日の仕事を終え、感謝の祈りをする純朴な農夫の心持ちがよく現れていて、実によい」。

自然とともに生き、自然に生かされているという感覚を、千九郎は道徳の研究と実践を通じて、ミレーはその農民画を通じて、現代の私たちに伝えてくれているのではないでしょうか。（『モラロジー研究所所報』平成28年1月号掲載）

この看板は、昭和12年1月5日に開設された谷川講堂に掲げられたものです。当初から、さらに大きな講堂の建設が計画されていたため、この講堂は小講堂と呼ばれていました。しかし、廣池千九郎の生前には大講堂の建設は実現しませんでした。

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湯治(とうじ)に来た会員や専攻塾生は、小講堂で行われるモラロジーの講義を聴講する決まりとなっていました。千九郎は病を癒(いや)すためには、湯治だけではなく、研修を通した精神の修養も欠かせないと考えていたのです。

戦後、谷川での講習会参加者が増えてきたため、昭和32年、新たな講堂が建設されました。その際、第二代所長の廣池千英(ちぶさ)は「小講堂のみにては講習を開くにあまりにも狭隘(きょうあい)となりましたので(中略)、かねて父が将来の計画の一つにしておりました大講堂を本年(昭和32年)建設したのであります」(新装版『谷川温泉の由来』18頁)と述べています。

開設から20年、戦後の混乱期を経て、ようやく千九郎の遺志が実現されました。現在、小講堂はありませんが、この看板が今にその記憶を伝えています。（『モラロジー研究所所報』平成27年12月号掲載）

写真は、大正13(1924)年、『道徳科学の論文』執筆のために滞在していた畑毛温泉・琴景舎(きんけいしゃ/高橋旅館)の離れで臥床中(がしょうちゅう)の廣池千九郎(ひろいけちくろう)です。

今回取りあげる「慈眼視衆生(じげんししゅじょう)」は、この写真の中央、部屋の奥にある掛軸に書かれていた言葉です。この言葉は『観音経(かんのんぎょう)』〔『法華経(ほけきょう)』普門品(ふもんぼん)〕 に出典のあるもので、「慈悲(じひ)のまなざしであらゆるものを視(み)る」という観世音菩薩(かんぜおんぼさつ)の慈悲心を説いたものです。

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千九郎は、その後完成した『道徳科学の論文』の中で、「人間の慈悲心が最高道徳の実質の核心」(新版７冊目86頁)であると述べ、また「人為的に慈悲心を形造ろうとして苦心且(か)つ努力」(同98頁)してきたと述懐しています。一進一退の病状の中で、部屋に掛けられたこの言葉と何度も向き合い、慈悲心を自己に振り返って涵養(かんよう)しながら、この論文を執筆したと察せられます。

残念ながら、当時の掛軸はすでに失われていますが、現在も「『論文』執筆の部屋」にその複製品が掛けられ、執筆当時の様子を偲(しの)ばせています。（『モラロジー研究所所報』平成27年11月号掲載）

「およそ人にしてまず定むべきは、これを志（こころざし）という」で始まるこの漢文は、廣池千九郎が17歳のころに書いたものです。ところどころ、小川含章（おがわがんしょう）先生によると思われる朱色の添削があります。

「志立たざればすなわち百事成らず。ゆえに聖人はかつて志の立つべきをいう」「孔子のいわゆる『仁を求めて仁至る』の類（たぐい）なり」。聖人に倣（なら）って志を立てることの大切さを述べており、とても17歳の青年が書いたとは思えない名文です。

では、このころの千九郎の志とは具体的に何だったのでしょうか。別の漢文に「今、予の志すところは師範学校に入りて教員にならんと欲し、そして望むところは民を化し（教育し）、国家を利するにある」と記しています。結果として師範学校には入学できませんでしたが、資格認定試験に見事合格し、教員として大いに活躍しました。

千九郎のその後の人生も、聖人の生き方を模範（もはん）として、「民を化し、国家を利する」道を一貫して歩んでいます。初志貫徹（しょしかんてつ）とは、まさにこのことでしょう。（『モラロジー研究所所報』平成27年10月号掲載）

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この資料は、昭和10年に開設された道徳科学専攻塾の食堂の献立表です。

ある週のメニューを見てみると、ビフテキ、フィッシュフライ、ライスカレー、カツレツなどが並び、とても豪華です。300人以上の塾生や職員、その家族に、当時これだけのメニューを出すのは、大変なことだったはずです。

廣池千九郎は塾生の食事を大変重視し、在園時は必ず試食をして自（みずか）ら味を確かめ、食堂担当者に細かな指示を出しました。なんとか塾生においしい物を食べさせたいという親心を感じます。

本資料では、6月5日の夕食と6日の昼食の欄に、「大（おお）先生のおみやげ」とあります(大先生とは千九郎のこと)。千九郎は地方に出張した際に、自分がおいしいと感じた土地の食材をおみやげとして買って帰り、塾生に食べさせました。この時は、大量のワラビをおみやげとして持ち帰っています。

塾生たちは日々、心のこもった食事をいただき、勉学に励んだことでしょう。（『モラロジー研究所所報』平成27年9月号掲載）

『道徳科学の論文』の初版は、昭和3年(1928)12月25日に、305部というわずかな部数で刊行されたものです。この初版本は、皇室をはじめ、当時の日本の指導者層に献上されたもので、刊行当初は一般向けの頒布（はんぷ）を予定していませんでした。また、初版出版後にはすぐに英訳をして「道徳科学」を世界の識者に提案する計画でしたが、翻訳は完成せず、海外渡航も頓挫（とんざ）しています。

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実はこの初版本の前にガリ版印刷の謄写版（とうしゃばん）が存在しています。謄写版は大正15年(1926)8月17日に脱稿されたと伝えられています。この日はのちに、「道徳科学研究所の創立日」と定められました。論文執筆の場となった部屋は、現在、廣池千九郎畑毛記念館に保存されています。

『道徳科学の論文』は、現在では一般公開されており(昭和9年)、また英語版も完成(平成14年)しています。世界人類の安心・平和・幸福へ向けた千九郎の遺志は、同書を通じて引き継がれています。（『モラロジー研究所所報』平成27年8月号掲載）

廣池千九郎の生涯は、病気と共に歩んだ七十余年間でした。強度の皮膚神経衰弱を患（わずら）っていた千九郎はさまざまな対策を講じて病気と向き合ってきましたが、なかでも温泉療法は千九郎の身体には相当の効果がありました。千九郎は全国九十か所以上の温泉を巡り、大正12年以降は1年のうちの6割近くを温泉で過ごしています。とはいえ、それは決して気楽な道中ではありません。なぜならば、病状が悪化したときこそが、温泉を求めて彷徨（ほうこう）する命がけの旅路のときだったからです。

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湯治をめぐる千九郎の数々の経験は、谷川温泉開設に遺憾なく発揮されています。今回紹介する「入浴の注意」には、千九郎が身をもって検証してきた智慧（ちえ）が凝縮されています。「門人の中には、精神的には向上したが体の弱い人がたくさんいる。したがって、そのような人々を入れて霊肉ともにあわせて救わなければならない」(『伝記 廣池千九郎』661頁)。千九郎の想（おも）いがつまったこの温泉にぜひ入浴してみてはいかがでしょうか。（『モラロジー研究所所報』平成27年7月号掲載）

大穴記念館にある「臨終の部屋」は、もともと「記念館へようこそ」03でご紹介した「偲（しの）ぶの湯」の脱衣場としてつくられました。入浴後、休憩できるように畳が敷かれ、障子や雨戸も取り付けられました。南側の窓からは悠々と流れる利根川を展望できます。ただし、あくまでも脱衣・休憩の部屋としてつくられたので、天井板も張っていない八畳の質素な部屋です。

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母屋へは渡り廊下でつながっていましたが、千九郎はこの部屋をたいへん気に入り、昼夜過ごすようになりました。体調が悪いときに母屋から偲ぶの湯に行くのは、大変だったからかもしれません。そして、ついにはここで亡くなったのです。

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今から77年前の昭和13年6月4日、10時55分、家族や側近に見守られながら、波瀾万丈の生涯を穏やかに終えました。しかし、千九郎の遺（のこ）した教えは、絶えることのない利根川の水流のように、今なお多くの人々の人生を潤し続けています。（『モラロジー研究所所報』平成27年6月号掲載）

明治16(1883)年、大分県師範学校の受験に失敗した17歳の廣池千九郎は、漢学者である小川含章（おがわがんしょう）〈名は弘蔵〉の私塾「麗澤館」に入塾します。わずか半年ほどの短い就学期間でしたが、当時72歳の小川含章から千九郎は多くのことを学んでいます。

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今回紹介する『生野銀山孝義伝』は小川含章が38歳のときの著述で、生野銀山(兵庫県朝来市)周辺の善行者の行跡を調査してまとめたものです。その大半は父母や祖父母に対する孝行の事跡でした。

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「よくその親に孝なれば、百行は従りて治まる。孝は水源にたとえられる。源が清ければ、下流もおのずと澄んでいくものだ--」。「自叙」の中で、小川含章はこのように述べています。親孝行は廣池千九郎が生涯にわたって大切にしてきた心がまえであり、それは幼少期からの母親の教え(「孝は百行の本」)でもありました。

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『生野銀山孝義伝』は、千九郎の恩師の一人である小川含章の人となりを伝える貴重な資料の一つなのです。（『モラロジー研究所所報』平成27年5月号掲載）

学者にとって文房具とは、険しい学問の道を共に歩む戦友のようなものでしょうか。古代中国では、紙、墨、筆、硯（すずり）の四つを文房四友などと呼んで重んじました。

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柏の本館には、廣池千九郎が使用したさまざまな文房具が遺（のこ）されています。そのほとんどが質素でとても高級なものには見えません。しかし、原稿用の和紙と墨だけはたいへん上質なものです。

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木材パルプを原料とする洋紙と違い、楮（こうぞ）や三椏（みつまた）の繊維からつくられる伝統的な和紙は劣化しにくく、丈夫であるという特性があります。また、墨も炭素からできているため化学的に安定しており、保存性の高いことが知られています。このことは奈良の正倉院で保存されている古文書が、千数百年経（た）っても鮮明に読めることからもわかります。

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千九郎にとって和紙と墨は、モラロジーに関する重要な原稿を末永く遺すために極めて重要な文房具でした。だからこそ、それらの中でも特に上質なものを使用したのです。文房具一つをとっても、千九郎の選択基準がどこにあるかがわかります。（『モラロジー研究所所報』平成27年4月号掲載）

明治21年4月、千九郎は万田(まだ)尋常小学校から中津高等小学校に転任しました。このとき、千九郎は尋常小学校の免許しか持っておらず、しばらく代用教員として勤めました。9月になって高等小学校の免許状を取得し、晴れて正規教員となります。

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この免許状は第三代大分県知事の西村亮吉から与えられた地方免許状(取得した地方のみで有効)で、「右は明治21年9月1日より、明治26年8月31日まで5箇年間、小学校修身科、読書科、体操科教員たることを免許す」と記されています。なるほど、千九郎は知(読書)、徳(修身)、体(体操)をバランスよく教えていたのだなと感心します。

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中津高等小学校時代の教え子で初代中津市長の佐藤寅二は、当時の千九郎を「生徒に対する教育態度は極めて真面目で、いつも肚(はら)の底から出るような誠意のこもった大きな気合のある声で教育し」ていたと、回想しています。千九郎は本校に4年間勤務した後、歴史家を志して、新天地京都をめざすのでした。（『モラロジー研究所所報』平成27年3月号掲載）

谷川は冬になると深い雪に包まれます。谷川記念館は水上駅から車で１０分ほどのところですが、廣池千九郎が過ごした当時は、雪の中を門人たちが幌(ほろ)付きのソリを引いて往復し、駅までなんと１時間もかかったそうです。今回ご紹介する「行火(あんか)」とは持ち運べる暖房のことで「回転こたつ」とも呼ばれる古民具です。六角形の木枠の中で炭火が常に水平を保つようになっていて、揺れても炭火が落ちないよう工夫されており、病身の千九郎の道中を支えました。

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この行火について、千九郎は「炭火は大きいのではなく、細かいのを入れなさい」と語っています。大きい炭火は消えかかるとすぐ消えてしまうが、細かい火種をたくさん集めたような火は消えない、道徳もこれと同じで、何かあると消えやすい大きい炭火ではなく、たとえ少数の人々であっても心から取り組んでいるようなところでは、何事があっても火が消えることはないのだ、と。昭和１３年１月１４日に水上駅の待合室で語られたエピソードです。（『モラロジー研究所所報』平成27年2月号掲載）

昭和12年、廣池千九郎は群馬県水上の谷川温泉に社会教育施設と温泉施設を開設しました。土地と温泉の購入交渉から建物の設計・建築にいたるまで、専門家にまかせずにみずから陣頭指揮を執りました。それゆえ随所にきめ細やかな配慮が活かされており、数多くの逸話とともに千九郎の人物像を今に伝えています。

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例えば、浴場の床板に刻まれた斜線の溝。浴場の流し場を最初につくった際、水はけをよくして床板を腐らせないようにと傾斜がつけられました。それを見た千九郎は木の腐食よりも入浴者が足を滑らせることに配慮するように指示し、すべり止めの溝が刻まれたのです。浴場の設計だけでも、1人ずつ入浴できる箱型の浴槽や浴槽間に渡された樋(とい)などがあり、どれもが千九郎のアイデアと心づかいが反映された記念物といえます。谷川には千九郎の提唱する道徳を実感できるエピソードが数多く残されています。（『モラロジー研究所所報』平成27年1月号掲載）

本館の自学室には、廣池千九郎が揮毫した「大学之道在明明徳」という書が掲げられています。これは中国の古典『大学』の冒頭に出てくる言葉で、「大学の道は明徳を明らかにするにあり」と読みます。文字だけを見れば「明らかな徳を明らかにする」と読め、不思議に思われるかもしれません。明徳とは、天から与えられた純粋、高貴で輝くような徳のことをいいます。しかし私たちは普段、さまざまな感情や欲のために明徳が曇って見えません。その隠れた徳を学問と修養によって明らかにしていくことが、大学の本来の目的だというのです。

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この書は昭和10年1月に書かれたもので、千九郎はこれを同年4月に開設した道徳科学専攻塾の食堂の正面に掲げました。塾生たちは、この言葉の意味を噛み締めながら、3度の食事をしたことでしょう。現在、本塾の伝統を受け継ぐ麗澤大学にも書のレリーフが掲げられ、「大学とは何か」を学生たちに語りかけています。（『モラロジー研究所所報』平成26年12月号掲載）

大穴記念館と谷川記念館の所在地・みなかみ町（群馬県）は、日本最大級の河川・利根川の水源としても知られています。その利根川上流のほとりの質素な小屋で、昭和十三年六月四日、廣池千九郎はその生涯を閉じました。この部屋は「臨終の間」として当時の面影を残したまま現在も大穴記念館に保存され、見学することができます。

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千九郎は元気なころ、「私はこの筆が落ちるまで」と門人に語っていましたが、その言葉どおり、臨終の前日まで筆を執りました。しかし、ついには筆を握る力もなく、胸元へ落ちてしまいます。そこで側にいた門人が五十音表を大書してベニヤ板に貼り付けました。字を指さしながら、千九郎の意思を確かめるためです。このアイウエオ板を用いて、原稿を三か所ほど訂正したと伝えられています。

千九郎の生き方と門人たちの思いを凝縮したモニュメントとして、アイウエオ板は現在も「臨終の間」に飾られています。（『モラロジー研究所所報』平成26年11月号掲載）

平成26年６月、群馬県の「富岡製糸場と絹産業遺産群」が世界遺産に登録されました。今回は、それにまつわるお話をします。廣池千九郎はみずからの養蚕の経験や関連書を研究した成果を、『蚕業新説製種要論』（明治20年）としてまとめました。これは養蚕の中でも最も重要な蚕卵の製造に関する著作です。明治24年になって群馬県の田島弥平に送り、校閲を依頼しました。弥平はわが国の近代蚕業に主導的な役割を果たした養蚕家で、明治初期に始まった宮中御養蚕の復興にも深くかかわった人物です。千九郎は『新編小学修身用書』（明治21年）で、弥平のことを2度取り上げています。

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実は、冒頭で紹介した絹産業遺産群には、この弥平の旧宅（群馬県伊勢崎市）が含まれているのです。『蚕業新説製種要論』は、残念なことに公刊されませんでした。理由は不明ですが、時期的にみて、千九郎が『中津歴史』の執筆に専念していたからかもしれません。

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それにしても、九州の一地方にいながら、弥平に注目した千九郎の卓見には驚くばかりです。（『モラロジー研究所所報』平成26年10月号掲載）

大正１５年８月１７日、廣池千九郎の主著『新科学としてのモラロジーを確立するための最初の試みとしての道徳科学の論文』（略称『道徳科学の論文』）の謄写版が完成します。その執筆と編纂のメインステージとなったのは、静岡県にある畑毛温泉の旅館の一室でした。今回紹介するのは、千九郎が『道徳科学の論文』を執筆した部屋です。

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温泉地に長期逗留というと風流なようですが、千九郎の場合は薄暗い粗末な部屋で病気に苦しみながら、また自身の心の動きを見つめ内省を続けながらの執筆でした。

千九郎が使用した部屋は旅館の粗末な離れで、のちに物置部屋となっていたものをそのまま譲り受けて部屋ごと移築したものです。現在では「『論文』執筆の部屋」を建物でまるごと覆って、大切に保存しています。

９０年前にタイムスリップして廣池千九郎の生活を追体験してみてはいかがでしょうか。（『モラロジー研究所所報』平成26年9月号掲載）

静岡県にある廣池千九郎畑毛記念館には、昭和13年に千九郎が別荘として建てた富岳荘が残されています。

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玄関には「富岳荘」と書かれた表札（複製）が掲げられていますが、これは千九郎が土瓶敷きに書いたもので、「富士は見るものではない。心で観て、あの富士のような人格を、と思い反省する」ものだという意味が込められています。

富岳荘は、梁や桁などの建物の骨格となる大切な場所には、良質で丈夫な木材が使われています。

一方、床の間の飾り柱には、虫食いのある安い杉材が用いられています。これは「実質本位の心を表現する」という教育的配慮からです。

また千九郎は伊豆半島に地震が多いことを踏まえ、「わしの建てた家が一番に倒れれば教育にならぬ。道徳の先生はさすがに最後まで残ったと言われるように、何もが範とならねばならぬ」と述べています。

このように富岳荘は、名も体も道徳的、教育的な理念のもとに建てられているのです。

（『モラロジー研究所所報』平成26年8月号掲載）

ハクキンカイロは白金の触媒作用を利用したカイロ（懐炉）で、大正12年に的場仁市（まとば にいち）が発明した日本発のロングセラー商品です。

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現在ではカイロというと、使い捨てカイロが頭に浮かびますが、ハクキンカイロは昭和の時代の国民的商品であり、あの東京オリンピックでは聖火のスペアとしても使用されています。現在ではその経済性、耐久性、クリーン性から、環境にやさしい商品として再び脚光を浴びつつあります。

モラロジーの創建者・廣池千九郎は末梢神経の衰弱のため、最晩年に至るまで体温調節に苦労しました。体温保持のため、もぐさのカイロや灰式カイロなどさまざまなものを試していますが、そこに登場したのが、このハクキンカイロです。

千九郎は、真夏でも綿入りの着物にくるまり、ハクキンカイロを２０個以上も入れて、体温を保持しながら、モラロジーに関する原稿の執筆を続けました。

廣池千九郎記念館には、その際のハクキンカイロが展示されています。（『モラロジー研究所所報』平成26年7月号掲載）

群馬県の大穴温泉は、廣池千九郎が最晩年を過ごした場所です。現在、地元では「うの瀬温泉」と呼ばれています。

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昭和11年冬、初めて入浴した千九郎は「一浴すると、足のほうから疲れがすうっと抜ける」と言って気に入り、購入しました。温泉は千九郎にとって、身体を癒し、人心の開発救済のために、なくてはならないものでした。

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この温泉は洞窟の中に湧き出しており、泉質は千九郎の身体にたいへん合っていましたが、泉温は33.4度と低く、温めて入りました。

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昭和13年6月4日朝、長男の千英に抱かれ、千九郎は最後の入浴をします。

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意識はほとんどありませんでしたが、安心しきった様子で湯につかり、その後、静かに息を引き取りました。

のちに、この温泉は「偲ぶの湯」と命名され、現在まで枯れることなく当時の面影を伝えています。（『モラロジー研究所所報』平成26年6月号掲載）

これは廣池の遺(のこ)した日付のわかる資料の中で、最も古いものです。この証書を見て、何かお気づきになりませんか？

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まず、廣池は大分県中津の出身なのに、ここには小倉県と書かれています。実はこの当時、中津は小倉県の一部でした。明治9年に小倉県が廃止され、大分県に編入されました。

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また、廣池は自分の幼名は千九一だと述べていますが、証書には千久一とあります。真偽は定かではありませんが、他の資料も同じ表記なので、正式には千久一だったようです。

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「第五大学区」とは何でしょうか。明治6年に改定された「学制」では、全国を7つの大きな学区に分け、小倉県は第五区に属しました。小学校は年齢で下等と上等に分かれており、当時9歳10ヶ月であった廣池は下等小学校に在籍していました。

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このように記念館所蔵の資料には、廣池個人の情報だけでなく、当時の社会の一端を知るさまざまな手がかりが記されています。（『モラロジー研究所所報』平成26年5月号掲載）

明治41年（1908）年、神宮皇學館教授であった廣池千九郎は、東洋法制史研究のために清国（中国）に旅行をしています。この「護照」は、その際に清国政府が発行した通行証です。

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清朝末期のこうしたパスポート書類は資料的価値が高く、中国では国家一級文物（国宝）に指定されているものもあるほど。廣池のものも光緒34（1908）年発行の貴重な資料です。

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上面に大きく書かれた「護照」という言葉は、現在でもパスポートを意味する中国語として使われています。1枚で「査証（ビザ）」も兼ねており、下面には廣池の書籍と荷物を保護し、税関や関所を通行させるようにという欽差（きんさ）大臣（現在の大使に相当）からの要請が記されています。（『モラロジー研究所所報』平成26年4月号掲載）